齋醮科儀之涵義
齋，的原意指齋和淨，後為齋戒、潔淨之意。其目的
為＜積德解愆＞再則＜和神保壽＞後為專道、樂道、
合道，即為修道，此為修齋的最高境界。可分為二
種：
一、內齋(極道)：包括心齋、坐忘、存思等等「洞神
經」。
二、外齋(濟度)：據『洞玄靈寶玄門大義』稱濟度科
儀，依經總有三籙七品。三籙者，一者金籙齋，上消
天災，保鎮國王，惟帝王用之，二者玉籙齋，救度人
民，請福謝過，惟后妃臣僚用之，三者黃籙齋，濟生
度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。七品者，一
者三皇齋，求仙保國；二者自然齋，修真齋道；三者
上清齋，升虛入妙；四者指教齋，禳災救疾；五者塗
炭齋，悔過請命；六者明真齋，拔幽夜之魂；七者三
元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日
三夜，或七日七夜，具如儀軌，要之皆有所本也。
醮是古代一種禱神的祭祀。宋玉「高唐賦」：醮諸
神，禮太一。道教用稱祈福禳災道場曰醮。『說文』
曰：其一為冠娶，二為祭祀。道教繼承并發展了醮的
祭祀一面，借此法以與神靈相交感。
齋醮科儀，指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽
事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮，有祈福謝恩、病延壽、祝國迎祥、祈晴禱
雨、解厄禳災、祝壽慶賀等，屬太平醮之類法事。
幽醮，有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食
等，屬於濟幽度亡齋醮之類法事。
道教以科儀內容和形式的結合來體現道教教義思想和
教徒的信仰行為。齋醮科儀儀式包括靜態要素和動態
要素兩種。
靜態要素如下：
(一)壇場設置：凡修齋上至三清上境，次乃十極諸
真，下及五帝三官神仙靈官之屬。依據古制建齋醮設
壇尚有「醮分三階，壇分九等」的規定。
(二)法服冠飾：在科儀中，一般穿著道袍，亦稱八掛
袍，大袖，袍身有八卦圖，紅色、藍色等均有。在發
表、步罡踏斗時，高功法師常穿著絳衣，絳衣金碧輝
煌，圖案精美，兩手橫向平伸，其袖寬大著地，絳衣
展開即成四角，象地之四角。
(三)經典文檢：科儀經典是道士演法儀式的文字範本
及諷誦經文。其文檢部份則是儀式文書總稱。道教常
用文檢有：
章奏，道教儀式中給帝尊的文書。如奏告三清、昊
天、天皇、北極、后土等
表申，道教儀式中給一般神祇的文書。如奏告三官、
日宮、月宮、南北斗等
關牒，道教儀式中給神司的文書。如將吏牒、土地
牒、四直功曹牒、普召牒。
榜文，在齋醮壇場前告貼的文書。敘述齋醮演法全部
科儀及諷誦經典，名稱與程序，列舉全部參加齋醮會
中全部善信名單等。
青詞，道教儀式中詩體祝文。亦稱綠章。唐李肇『翰
林志』稱，凡太清宮道觀，荐告詞文，皆用青藤紙朱
字，謂之青詞。
動態要素如下：
(一)個人行為：唱、念、手印、點彈、步罡踏斗等，
未經授籙不得充任高功法師主持齋醮，及具名開榜和
進表，蓋因三界諸天均無案也。其職等共計七階：
『三五都功經籙』、『都功盟威經籙』、『太上盟威
經籙』、『上清五雷經籙』、『上清三洞五雷經
籙』、『上清大洞經籙』、『三清三洞經籙』。
(二)音樂
(三)集體行為：步虛、旋繞、散花等等
道乃法之體，法乃道之用。體用兩全行，三界歸一
統。符篆，是一種道教用以修鍊和濟世的方術。符是
一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，而篆是記天曹官佐
吏之名并有符錯雜其間的秘文。道士用符篆來掃妖、
鎮邪、驅鬼、召神等。『雲笈七籤』稱：符者，三光
之靈文，天真之信也。『道法會元』稱：符者，陰陽
契合也，唯天下至誠者能用之，誠茍不至，自然不靈
矣。故曰：以我之精，合天地萬物之精，以我之神，
合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸
之紙，號召鬼神，鬼神不得不對。『道法心傳』引用
薩守堅真人詩亦稱：一點靈光便是符，時人錯認墨和
朱，元精不散元陽定，萬怪千秋一掃除。
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