道教科儀解冤釋結
解冤釋結在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結，主要
指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，
陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤
釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。
目錄
《上清靈寶大法》釋義
《太平經》釋義
《雲笈七簽》釋義
《道藏》釋義
《上清靈寶大法》釋義
宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
“凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤
結，以致陰訟牽連，無由托化， 既承天恩開度，得領
薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法
用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。” ①在道教科儀中有獨立的解冤釋結
齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前
者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙
經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙
經》等，後者如煉度儀和施食儀。 ②不論是獨立的齋
儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都屬於黃籙類
的內容。
《太平經》釋義
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想
的社會是無冤結社會，稱“道興者主生，萬物悉生，
德興者主養，萬物人民悉養，無冤結” ，認為“君為
父，像天臣為母，像地民為子，象和。天之命法，凡
擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一
事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可
無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣”。
而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異
策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍
奇相遺”。 ③以這樣一種無冤結的太平社會理想作為
追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓
迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。但
是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤
釋結的內容。
《雲笈七簽》釋義
《雲笈七簽》卷一百一十七至一百二十二有《道教靈
驗記》，記載了許多修道學道獲驗的故事，其中《赫
連寵修黃籙齋解父冤經》《李承嗣解妻兒冤修黃籙齋
驗》《公孫璞修黃籙齋懺悔宿冤驗》《徐翥為父修黃
籙齋驗》和《鮮于甫為解冤修黃籙道場驗》等大都與
解冤釋結的內容有關。 ④這些故事大多發生於隋末唐
初，皆稱由於人世的殺戮冤對，致使生人或後代災疾
不斷，經過修建黃籙道場後，永解冤結，生人消災平
安，亡人升登仙界。但在這些記載中，也未見單獨的
解冤釋結科儀的內容。
《道藏》釋義
《道藏》收有《太上道君說解冤拔度妙經》，全文僅
三百餘字，說太上道君在玉京山所見眾鬼在地獄受
苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，殺害眾生所
致。只有專志入靜，持齋行道，誦念此經，才能解冤
拔度，各獲超升。文字古樸，儀式簡便，便於個人誦
念行持；再從其用“太上道君”神號這一點來看，估
計此經出於六朝時期。 《道藏》 另有《太上說通真
高皇解冤經》⑤，經文與《太上道君說解冤拔度妙
經》大致相同，當系重出之誤。但其中神號已改
為“天尊”、“太上”，當指道德天尊與太上老君，
疑為唐代以後道教中人所改。
杜光庭編撰《無上黃籙立成儀》等釋義
唐末五代杜光庭編撰的《無上黃籙立成儀》和《道門
科範大全集》等收有大量道教科儀經文範本，雖無獨
立的解冤釋結科儀，但在科儀中多包含解冤釋結的內
容。如《懺謝疾病儀》的《清旦行道》祈請眾聖“為
弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛災，和冤釋對，
宿瑕清盪，積過銷平，星辰回臨照之文，年運息刑沖
之咎”。 《午朝行道》稱“瀝懇披心，立齋祈福，按
靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔伸謝”，“伏
冀玉清萬聖，金闕眾真，鑑納丹誠，降流玄
佑”，“地無簡對，水絕盟言，鬼斷冤仇，人銷謀
議。星辰行度，無臨照之凶；本命行年，無刑妨之
咎”。 《晚朝行道》則懺謝“前生今世，宿罪深尤，
或違天地覆載之仁，或虧日月照臨之德，犯二氣五行
之性，傷三光六紀之和，前冤未除，後罪重結，故殺
誤傷，肆意任心，不識因緣，罔知忌諱，六情所起，
於犯幽明，三業所犯，負越經訓，成茲報對，構此災
危”。 ⑥所有這些解冤釋結的經文， 都是以道士表
白祈奏，請求神靈寬恕，解除冤對的形式表現出來
的。在北宋末年形成而在南宋時期起廣泛流傳的煉
度、祭煉、施食儀中一般都有解冤釋結的內容。
《先天斛食濟煉幽科儀》釋義
至今仍在香港地區演習不衰的《先天斛食濟煉幽科
儀》中，將人生的冤對概括為十種，即“十傷”：殺
傷、自縊、溺水、藥死、產死、伏連、塚訟、獄死、
邪妖、積生。 ⑦其中“積生”冤對是因為“縱倖免於
人間，必縈纏於地下”的人際冤對的延續，只有“邪
妖”冤對是非人際的內容。北宋末年和南宋時期，階
級矛盾和民族矛盾相互交織， “累世仇讎，歷推遷而
不釋”的人際關係，便成為科儀經文中有關“冤
結”的主要內容。至於解除冤結的方法，除了祈請神
靈寬恕以外，還採用符、咒、訣等方術化解冤結。
《靈寶領教濟度金書·符簡軌範品》釋義
《靈寶領教濟度金書·符簡軌範品》有“解諸類冤
結”的內容，除了同上述“十傷”相對應的解殺傷冤
符、解縊死冤符、解溺死冤符、解藥死冤符、解產死
冤符、解伏連冤符、 解塚訟冤符、解獄死冤符、解妖
邪冤符、解三世冤符外，還有解冤釋結符、和冤釋對
符、 解咒詛符以及拔罪解冤符等。 ⑧在《靈寶玉
鑑》中也有“解冤符”，全稱靈寶解冤釋結升度真
符，符文包含“解釋冤結”和“升度朱陵”等八個
字，稱“神符告下，解冤釋結， 永脫仇讎，執對分
別，釁緣俱盡，不生惡業，出離寒庭，罪根消滅，一
如告命”。 ⑨近代上海道教有獨立的解冤結科儀，形
式是兩名道士坐於靈位前，邊唸白邊唱贊，旁有樂隊
伴奏，類似說唱。上海道教協會藏有光緒三年
（1877）道士康友梅的該科儀抄本，據抄本附記
稱“丁未生人海上閒鷗道作於聽經山房之最華堂”，
該科儀可能出於清末。科儀經文講述了虞舜、漢文
帝、曾參、丁蘭等二十四孝故事，申述齋主以香錢懺
之罪愆， “求解冤結，陽上報恩”之意，歷數人生二
十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、 九十和
百歲的追求目標和倫理規範，感慨“人生好似一張
弓，終朝每日逞英雄，忽然一日弓弦斷，兩頭著地一
場空。生也空，死也空，生死如同一場夢。生如百花
逢春景，死如黃葉遇秋風。天也空，地也空，天長地
久不相同。
日也空，月也空，來來往往各西東。田也空，屋也
空，幾番換了主人翁。金也空， 銀也空，死後何曾在
手中。妻也空，子也空，鬼門關上不相逢。佛教經中
空自色，道教 經中色自空。空即是色，色即是空，世
人識得真解悟，到頭終是一場空”。 以生死、財帛、
妻兒皆空的思想來化解人生冤對。
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