道教的宇宙觀、生命觀與人生觀
世界上每個宗教均在探討「人從那裡來，又往那裡
去？」的問題，而每個宗教說法各有不同。
在道教思想，認為道是宇宙的本體，萬物皆源於道，人
自然是其中之一。
一個生命的組成，來自三方面：
第一他的肉體，也就是形和質，是父母精血的一部份，
也是屬於地的陰氣。在母體內一月稱之為「胞」，二月
為「胎」，三月為「魂」，四月為「魄」，在他受生之
中，均靠三元之炁養育結形，至九月而神布，氣滿而能
聲。
第二是直至十月時因氣的積聚而降生出世，在母體的時
候，他需要的氣，是經由母體所供給的，降生之後則由
他自身吸收自然三元之氣而繼續成長，故經過生、壯、
老，因氣散而死。
第三，他的本命元神則降自北斗，亦即是來自於天的陽
氣，子年生人來自貪狼星座；丑、亥年是巨門星座；
寅、戌年是祿存星座；卯、酉年是文曲星座；辰、申是
廉貞星座；巳、未年是武曲星座；午年生人屬破軍星
座。由於本命元辰來自北斗各星座，因此道教在儀式上
就「朝拜禮斗」為最重要的科儀之一，希望藉禮斗的舉
行而卻除生命路途上的厄難和障礙，而使來之不易的生
命，多一些保存在世間的機會。
道教因此就將組成生命的精氣神中的神，分為陽神和陰
神。而陽神即來自於天的陽氣，稱之為「魂」；陰神就
是來自於地的陰氣，稱之為「魄」，魂魄都寄居在我們
體內的五臟六腑之內，分別主宰人的七情六慾和是非善
惡，而成為人體的司過之神，當一個生命因氣而亡故之
後，每七日即散去一魄，四十九日七魄散盡，魂魄分
離，這時魂的氣盛者上天為神，魄的氣盛者，則留在地
上為鬼。
由於道教的宇宙觀、生命觀與人生觀，有其獨特的觀
點，與道教的本土文化背景有所相關，因此道教就有了
以下五大特性：
第一特性：認為氣才是萬物的本源；道經指出，約在一
百四十億年前，宇宙尚未形成，那時無象、無氣、無
形、無質，而第一個產生的就是氣，稱做「元始祖
炁」；其後經過龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五刧開
圖，五個時期的滅生變化，方始陰陽判分，萬物肇始，
且無不蘊氣而生，無不秉氣而存。所以人在修道過程之
中，內修就是煉氣，因此氣就是道的本體之源，而道教
的基本概念，就講「天、地、人，三者合一」，也要求
修者做到「精、氣、神三者合一」，以與道合德，也就
天人合一。
在這個前提指導之下，道教的生命觀就有「我命在我，
不在於天。」的重生貴命觀念，並且產生了長生不死的
理念，也是道教徒唯一以自力克服自然的出世靈修功夫
為基本要求，以道教而言有許多長生的內煉方法。但煉
氣雖然可以延生，但是，如果沒有外德的補助，還是不
行的；外德就是功德，若是有功德，固然可以增紀，有
罪當然就要奪算了。換句話說，道教是不允許，也不姑
息做壞事的人的。老子在道德經中說：「死而不亡者
壽」，而死而不亡，卻是精神和道德的延伸，祂對生命
的價值觀，早就做了肯定。
第二特性，就是確認「萬物有靈」。一切的事物，各有
主宰，舉凡天地、斗極、五方、八位、山川、社稷皆各
有神，尤其對人類的言行，更有各類的司過神，如值年
有值年的太歲，值月、值日、值時各有功曹，而且還有
過往的巡察之神，和隨著人體的三尸神，隨時監視和紀
錄著各人的一切言行功過，中國人普遍存有「擧頭三尺
有神明」的觀念，即是基於對道教的這種認知，並且對
我國的社會秩序，發生過長時期的安定作用，迄今亦
然。
第三特性，就是「崇德報本，祭拜祖宗。」道教認為，
我們生活所需的條件和物質，無不來自天地，淵於自
然，天地給了萬物生存的空間，和繼續生存的條件，因
此，天地是生之本；我們的領袖和師長，是領導教化、
推行進步的樞紐，是發展生存的動力，因此，君師是治
之本；我們傳宗接代、繁衍族類、保存生存的根源，就
是祖先，因此，宗祖是類之本；若無以上的三本，我們
如何繼續生存，如何保存生存，如何發展生存，為了報
此三本，所以道教就規定教徒要設大道真像和祖先神
位，同時的敬神和拜祖，所以中國家庭之中，大部份都
設神龕和祖宗的木主，也有家庭則立「天地君親師」的
牌位，充份的表現了崇德報本的精神，成為中華文化之
最大的優良特色之一。
第四個特性就是道教講究飄逸自由，世間就是洞天福
地。凡屬宗教，都是尋求解決人生未可知的問題，引導
衆生去惡向善，佛教要人擺脫人生道路上諸般苦趣，而
到達極樂世界。基督教要人懺悔除去原罪，而去天堂回
到主的身邊。道教則是在現實世界上，建立一個極大而
沒有罪惡、沒有災害、公平、和諧的常樂世界，人人都
可以在這個虛靜自由的世界中。在道教的理念，超脫自
在，不為物累的安居樂業，甚至長生久視與天同壽，所
以人活在世間是快樂的事。道教所指的仙境，並不完全
在天上，而是人間仙境的十大洞天，三十六洞天和七十
二福地，都是國內十分秀麗的山川勝地。人在修道的過
程中，就是活神仙，任何人都可以生活在一起，一同當
神仙，因此道祖老了，就要求道者能「同塵和光」，不
要離開人群，不要製造階級。
第五個特性就是感應和承受（負）。感應即是凡人為善
為惡，只要一有念頭，上天立即就會知道，並不是俟你
有了行為，才逃不過上天的法眼，而是有感即應的，俗
諺：「為人不做虧心事，未曾擧意神先知，善惡到頭終
有報，只爭來早與來遲」，亦是導因於道教感應承受
（負）的道理。當然，任何宗教的教徒或是信徒，他所
追求的無非是現世的安定，和未來的果報，其他宗教認
為，人生在世的一切功過善惡，最後的禍福報應，都由
各人自己擔負，好人固然可以得到福報，罪大惡極的就
會永刧不復淪為異類。而以道教而言：人之為善為惡，
若果報不及己身，則由子孫承受（負）其禍福。河上公
註說：「修道於家，父慈子孝，兄友弟恭，夫信妻正，
其德如是，乃有餘慶及於來世子孫也。」想爾注亦說：
「傷殺不應度，其殃禍反還人身及子孫。」其意是說：
傷害別人者，如果不能得到度世，將會得到惡報，而且
還可能禍延子孫；抱朴子亦云：「但有惡心而無惡迹者
奪算，惡事而捐於人者奪紀，若算紀未盡自死者，皆殃
及子孫。」而正一法文師教戒科經中說：「人能修行、
執守教戒、善行積者，功德自輔，身與天通，福流子
孫。」惡事的報應可在己身和子孫，善事的報應同樣的
及於自己和子孫；所以養生延命錄又說：「人修善積
德，而遇其凶禍者，受先天之餘殃也；犯禁為惡，而遇
其福，蒙先人之餘慶也。」基於以上的立論，道教普遍
有了「善有善報，不是不報，祖有餘殃，殃盡必報；惡
有惡報，不是不報，祖有餘福，福盡必報。」的流諺，
以詮釋道教的承受（負）論點。
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