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第五章　漱津
人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由煉氣而生，與常津不同​​。吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷。則第一次吞入腹申之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中。復還為津，此為第二次所化，比第一次更覺甘美。其補力亦吏大。如是循環不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所謂“玉液還丹”，不外是矣。
　　引證《黃庭經》本文
口為玉池太和官，嗽咽靈液災不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。 （內景經第三章）舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。 （內景經第六章）存嗽五芽不飢渴。 （內景經第二十二章）閉口屈舌食胎津。 （內景經第二十七章）取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。 （內景經第三十三章）三十六咽玉池裡。 （內景經第三十四章）玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。 （外景經第二章）
　　解釋
常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功。吐濁納清，降濁升清。往復循環，釀造靈液，則百病不侵。而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。
舌下有生津之竅，名日：“玄膺”。所關於人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入於丹田無不深。玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生氣，雖曰存嗽，實兼吐納工夫。 《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無當，今不具論。
又凡呵濁時，必開口，吞津時，必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，复化為氣。氣足則神靈，故日：“神明通”也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情慾疾病所搖動。日衰一日，而人死矣。修煉家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，而根自固矣。