第三章 魂魄
自來言魂魄者，理論至頤，不可華陳，摯其大綱，約有十說：
（一）以陰陽論魂魄者：陳氏禮記註日：魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》日：“魂者陽之神，魄者陰之神。”
（二）以五行論魂魄者：朱子全書日：“魂屬木，魄屬金。”所以說三魂七魄，是金木之數也。
（三）以五臟論魂魄者：《內經》云：心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺贖魄。又日；隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。此言魂與神為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
（四）以鬼神論魂魄者：《禮祭義》日：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。氣即魂意，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸於土，魂氣無不知之語可見。
（五）以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：動者，魂也；靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之爾，魄則不能也。
（六）以升降論魂魄者：《朱子全書》日：人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。
（七）以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》日：眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。
（八）以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋日：人只有個魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。
（九）以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注曰：人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。
（十）以生成之先後論魂魄者：《春秋左氏傳》雲：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。後儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。
以上諸說，各有不同，合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。 《內經》曰；魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內。魂陽主連用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，而無所知矣。
又朱子日：無魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魄以所守而宜靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生暖；惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣。
水，一也，火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨，徒知煉魂，不知煉魄，死焉鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則屍居餘氣耳。
引證《讀庭經》本文
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那徒返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。 （內景經第三十章）玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。 （內景經第二十七章）魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。 （外景經第十五章）垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。 （內景經第十一章）和製魂魄津夜平（內景經第十一章）高拱無為魂魄安。 （內景經第二十三章）
解釋
人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡。如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何及？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。然修煉之道，至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽，復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用，偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦可化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術，先有為而後無為。和平之極，歸於靜定，魂魄自然安寧矣。
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