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第六章　存神
神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒托空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同，存想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經》，存想黃雲撞頂。 《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中等法皆是。
　　若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神，不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。 《黃庭經》所云，尚未盡其量，惟示學者以梗概而己。
　　引證《黃庭經》本文
六府五藏神體輕，旨在心內運天經，晝夜存之可長生，（內景經第八章）心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。 （內景經第十章）腎部之宮玄關圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水主對生門，使人長生升九天。 （內景經第十二章）竅研恬淡道之園，內室密眄盡睹真，真人在已莫問鄰，何須遠索求因緣。 （內景經第二十三章）三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。 （內景經第二十五章）
　　解釋
人身臟腑所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。五臟六腑，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故日：“心內運天經。”常人臟俯之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。
修道者，先守靜以製動，復存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則藏府氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾，急促失調浮躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內，肺臟之下有心臟。其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯稿之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有二枚，故曰兩部，腎為水之生，故日“水主。。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。
　　玄門功法，雖云奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？
三光在天為日月星，在人乃耳目口。 《參同契》雲：”耳目口三寶，閉塞勿發通，“又云：”三光陸沉，溫養子珠，。蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛​​入混沌之淵，返照黃庭之室，玄其屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄某，則坎離交合，水火既濟，自然一身之精神凝結不散矣。