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第四章　呼吸
前三節雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別。而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
    仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸恨，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。
　　何謂胎息？即呼吸之息，氤氳佈滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期，不遠矣。今《黃庭經》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。
　　引證《黃庭經》本文
仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。 （外景經第十八章）噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶；方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，（外景經第四章）肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中岳鼻齊位。素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久衣無災害，用之不已形不壞。 （內景經第九章）呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。 （外景經第一章）
　　解釋
修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣。 《黃帝內經》雲：　“食穀者，智慧而天；食氣者，神明而壽。”亦此意也。
夫人在世俗，無論如何安閒，總不兔有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣。日積月累，回環於方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損​​失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？
人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故日玉闕。肺之下有心，心屬火，其數七，故日“七元之子”。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調氣”，肺開竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中岳，故曰：“外應中岳鼻齊位”。素者，純潔之義，黃者，中和之義。必要純潔，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃雲帶。”身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。六氣者，風寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝；則足以致病。茍能和之，則病癒矣。道書凡一身頭面臟腑骨節，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。
道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，即不可滯於有像，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，復得神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而後歸納於下田，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌靈根。”