關於”一命二運三風水.......十養生”到底是誰說的？
「一命二運三風水四積陰德五讀書六名七相八敬神九交貴人十養生」的說法，並非源自於袁黃（註：袁了凡本名。）《了凡四訓》之四篇短文（註：原名為《戒子文》；分為「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」等四篇。）；不過，卻也明顯的道出我國民族性「順天命」的修身之道；而我國的這種傳統的民族性，與西方民族喜「與自然抗爭」的要命思惟大不相同。中華民族「順天命」的民族性，可以溯及新石器時代晚期，甚至是更早的部落時期；而最具體的實物證據，則是殷墟出土的甲骨文卜辭。即便是到了春秋戰國時期百家爭鳴的時代中，也未見任何一家學說提出「與天抗爭」的思想；而封建時期的專制統治者，也不敢違逆「天道」；故而皇帝老爺所在的皇城，也必須以「順天府」、「應天府」名之；而民間反抗勢力的口號，也必須以「替天行道」為藉口。因此，所謂「順天命」的民族人生觀，就成為我國傳統社會修身養性之基本態度；「萬般皆是命，半點不由人。」的人生觀，也一直傳承至今。
例如，項羽的《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝：騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。」，董仲舒的「天人感應」說、北宋呂蒙正《破窯賦》：「時也，命也，運也！天有不測風雲，人有旦夕禍福；．．天不得時日月無光，地不得時草木不長，水不得時風浪不平，人不得時利運不通。」等；這些一連貫的思維，當然也影響了出世態度濃厚的《了凡四訓》；因此，《了凡四訓》內容的思維，確實提供了「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書．．」說法，「承先啟後」的依據之一而已。
真正首見「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」的文獻中，並非在史籍或是論文中；而是在清朝文康先生所撰的《兒女英雄傳》小說中的三十八回：「你道安公子才幾日的新進士，讓他怎的個品學兼優，也不應快到如此，這不真個是『官場如戲』了麼？豈不聞俗語云：『一命二運三風水。』。果然命運風水一時湊合到一處，便是個披甲出身的，往往也會曾不數年出將入相，何況安公子又是個正途出身，他還多著兩層『四積陰功五讀書』呢！」；從這段對話中，就可以推敲出當時的民間社會，就已經存在著「一命二運三風水」的說法了；而《兒女英雄傳》依據安公子的際遇，又添增了「四積陰功五讀書」兩項。
至於後面的所謂「六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來．．」等，則是後人陸陸續續添增上去的；目前已經無法考據何人所添矣。
事實上，流傳在民間的口角，除了前五項「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」，固定不變外；尚有其他幾種說法：「一命，二運，三風水，四讀書，五積德，六勤儉，七誠信，八樂觀，九勇氣，十知足。」、「一命，二運，三風水，四仁，五德，六讀書，七工，八技，九盤算。」、「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六親，七友，八賢妻，九靠努力，十拜拜。」、「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書；六不怨天，七不尤人，八要立志，九努力；十年有成天下知。」．．等。然而，還是以「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶。」的說法流傳最廣，其順序也最值得品嘗體會之。 轉自:六愚
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