臺灣地基主信仰
臺灣地基主信仰是臺灣祭拜地基主（民間偶爾寫為地祇主、地居主[1]）的民間信仰，又稱地主神、地主公、地靈公、厝宅公等，是住宅、房舍的守護靈，是一種東亞民間信仰。多在如除、清、盂、九等節慶設置香案，以菜餚、紙錢祭拜地基主。有許多人在作牙祭拜土地神、或者祭灶神時，一併祭拜地基主。但地基主並不是灶神，亦不等同土地神（或稱福德正神、土地公），目前普遍認為管轄範圍境主（或稱「統境王」、「統境公」，市鎮或廟宇轄區的守護神，類似城隍）大於土地神，土地神又大於地基主。
地基主信仰在臺灣的普遍性極高，不只自用住宅會祭拜地基主，許多公司行號，甚至公家機關也往往會加以祭拜。許多臺灣人，遷居搬家時也會祭拜新宅、舊宅的地基主：與舊宅地基主話別是感謝其辛勞；與新宅地基主溝通則希望其保祐。
現時臺灣的地基主信仰起源說法不一，概列說法如下。
一般亡靈說
在之前居住在此地，不幸過世而無人奉祀的孤魂，則成為地基主，保護此地。而住戶一般都會加以敬奉香火，以求住宅之安寧，此說為日本學者鈴木清一郎提出之後，廣被接受，最為風行。因此現代民間流傳是原先住在這個房子的人，其祖先牌位遷走了，但是依附在牌位的鬼魂還沒有走，還停留在這個房子裡面無人祭祀，或者之前在這片土地上生活，卻無嗣而亡，無人祭祀，因而成為住宅的「守護靈」。
平埔族祖靈說
也有說法是源自於臺灣原住民平埔族的葬禮文化，平埔族有祭祖的傳統，並有將死者埋葬在床底下或住家附近的習俗，因此平埔族人認為祖靈不只能庇佑族人宗親，亦是土地的保護神。
臺灣清治時期之初，水師提督施琅發布的渡臺禁令，規定「男子不准攜眷，業經渡臺者，亦不得招致」，故相當多數閩南籍（祖籍泉州、漳州）男子，與臺灣的平埔族女子結婚或者入贅。而平埔族大致上為母系社會，女子是主要的財產繼承者，故此閩南人往往取得了平埔族的土地，為了對平埔族的先人表示敬意而加以祭祀，稱為地基主。
或謂地基主原為平埔族人的祭祀神之一，平埔族古時祭祀地基主，往後漢化的平埔族人弔慰亡魂，並且混入中國的道教習俗，與灶神信仰、土地神信仰開始混雜變形，認為地基主是受到土地神管轄的神明。
唯此說無視中國大陸福建一帶及現屬中華民國政府的澎湖、金門也有此信仰，而該地素無平埔族存在。
地神說
是類似於土地神的道教神祇，是土地原本的神祇，或說是冥界土地所有權的代表神，與地脈之神龍神或土地龍神有關。客家族群有所謂「山管人丁，水管財」的講法，不拜地基主，而拜掌管家中人丁的土地龍神，《禮記·郊特牲》「家主中霤，國主社」亦稱中霤神，相對國之社神供奉；閩南族群則以冥間的地權之神武夷王作為地基主祭祀。
中國有「買地券」的信仰，牙人李定度與地主張堅固兩位仙人等傳說（與建築挖地的土體或岩體的地基之神有關）在閩越之地加入越人原信仰武夷君（初作武夷，地祇之一），再回傳整個中華大地。
南投的地基主廟神像，即與湖南長沙馬王堆漢墓出土的《太一避兵圖》武夷君相同。另蒿里老翁俑也與地基主信仰有關。亦有說地基主（地腳）應為李張二仙，閩客族群拜的則是地祇中的山神龍神(五祀家神)或是山神武夷君。若作五祀家神則神格小於伯公，若作武夷山神則神格大於統境尊王及城隍。
祭拜時機
一般臺灣人常會在除夕、清明、端午、中元、重陽等節慶祭祖時（或者其他中國傳統節日），與舊曆每月初二、十六作牙祭拜土地神時，加以祭拜。
祭拜供品
供品大致上應該有菜餚、米飯、水果、米酒、冥鏹等；一般來說多半會以數個碗分盛菜飯祭之，稱作「五味碗」。臺灣傳說地基主喜食雞腿，故除了茹素人家，必以雞腿奉祀。也有說法是雞腿為本省人認為雞的最美味部位，故以雞腿祭祀，以表虔誠。但因應現代社會習慣，祭拜地基主的供品往往變成了便當、速食、零食等，而雞腿也常變為歐美的炸雞。
祭拜紙錢
刈金，北臺灣民眾祭拜地基主所用的紙錢
九金，南臺灣民眾祭拜地基主所用的紙錢
銀紙，臺灣民眾祭拜地基主所用的紙錢，不分臺灣南北
關於所用紙錢，北臺灣民眾用刈金（金紙）、大銀、小銀等呈敬，南臺灣民眾則多以九金、銀紙、蓮花金、蓮花銀等紙錢獻祭。另有人會加上金白錢、經衣。至於為何會普遍使用銀紙、經衣，是因為民間將地基主歸類為陰鬼，與孤魂「好兄弟」同類，因此才會焚燒專供祖先、亡魂使用的銀紙，及可以提供孤魂陰鬼整理儀容的經衣，來表達敬意。
祭拜方法
臺灣地基主的拜法，各地、各家不同。但傳統上地基主的祭拜，大多不立神像或神位，僅立一低矮神案，禱詞：「奉請本宅地基主降臨，享用供品，保庇本宅臺灣省OO縣OO鎮OO路O號O樓，屋主OOO一家清吉，萬事如意。」或者自己添加禱詞，多以居住安寧為念。禱詞如：「奉請本宅地基主降臨，享用供品，保庇本宅臺灣省OO縣OO鎮OO路O號O樓，屋主OOO，一家清吉，萬事如意，門第隆昌，起居泰康，子弟盛繁，出入平安。」[12]，以一碗盛白米作為香爐，點燃三炷線香，插香後，待香長度燒過一半，即向其禱告「煩請地基主移駕，到金爐領用財帛」（如有準備「經衣」，則必須先燒），開始燒紙錢。紙錢燒好之後，擲茭杯（如無茭杯則以兩個硬幣代替，一正一反即為同意，稱為聖杯或允杯）詢問地基主「祭典是否圓滿，可否撤收供品？」如果不行，則應該稍待一下，再擲杯。實在等到無可奈何，則向地基主表示「下次祭拜會增加供品或紙錢，請地基主恩賜允杯」，擲出聖杯之後即可撤收供品。
也有人會在祭拜地基主之時，一併祭拜附近好兄弟（臺灣人敬稱孤苦無依的亡靈為好兄弟），則召請神明時，稱「奉請地基主、好兄弟降臨，享用供品...」，並要在香爐上插六炷香。
參考資料
^ 周政賢《臺灣民間地基主信仰之研究》
^ 鈴木清一郎《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》
^ 曾景來《臺灣宗教與迷信陋習》
^ 簡炯仁《臺灣人拜地基主》
^ 《臺灣民間信仰小百科》，劉還月著，臺原出版社，ISBN：957926158X
^ 金門官澳楊氏家廟的奠安磚契：「……陰陽二路，物各有主。立陰陽契字人武夷山王有地基一所，在福建省金門縣浯洲嶼十七都陽田保官澳鄉達山堂。東至青龍嶺，西至白虎巖，南至朱雀塔，北至玄武池，上至蒼天，下至冥地，六至界明。」
^ 包括土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神
^ 宋紹興十九年(1149)「買地券」：「維紹興十九年歲次己□十月二十三日戊寅，大宋國管內泉州府晉江縣晉江鄉臨江裡，故助教郭三郎、太孺聶十五娘，於本縣本鄉鸞歌裡上得辛兗山，來龍乾亥入路，兗仙□穴□，甲卯向，發□水，折艮癸，歸艮甲，長流甲，分九萬九千九百九十貫，就地主封侯明王邊買地一穴，當得張堅固、李庭度、地下武夷王同共給，與故亡人郭助教及本孺女葬永古為祖。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至青天，下至黃泉。應地下諸神惡鬼，不得妄亂侵佔。太上老君急急如律令，陰陽事□□□(符籙，抄略)。」
^ 周政賢《臺灣民間地基主信仰之研究》
^ 李秀娥.《祀天祭地》
^ 周政賢《臺灣民間地基主信仰之研究》
^ 謝持宇《閩南移民的信仰舊俗》
^ 地基主（地基尊神）
^ 張益《臺灣民間祭典禮儀》
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